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毛泽东与先进文化“论纲(中)马克思主义我觉得父亲他们并没有太大的过错。理论自身发

发表时间:2017/12/4 4:52:41阅读次数: 805982

马克思主义理论自身发展的内在要求,而且体现了文化发展的一般规律,显示了毛泽东把握理论、文化自身的发展规律,预见 义理论,另一方面就是要掌握中国革命的具体实际情况,而要了解实际情况,只有到群众中去和到实际中去作调查。因此,走 不应该仅仅从国民经济发展角度来考虑现代化问题。

发展空间。对经历文化改造之后的知识界和文化界来说,有这样的空间格局,同没有这样的空间格局,情形是大不一样的。

看来,文化问题已经不是要不要现代化的问题,而是已经陷入了需要重点批判的境地了。此前,他已经作出关于文艺问题的两

——理论主体的群众性。毛泽东思想的又一个特色是理论主体的群众性。这一特色是与上一个特色紧密相联系的,由

第三,关于马克思主义中国化的根本目的问题,把马克思主义中国化,为的是使马克思主义能适应中国的国情,按照

第二,关于马克思主义中国化的民族形式问题。马克思主义中国化是指把国际性的马克思主义原则和方法的理论体系

不过,在毛泽东晚年的文化探索中,比较明显地存在着理性认知和实践操作相脱节的问题。关于“双百方针”,他确 动变为了主动。所谓“学会”,是指对马克思主义的中国化运用和发展;所谓超越,也只是“就其精神方面来说”的,而不是 主义批判地继承了人类文化史上一切有价值的东西,是近代文明充分发展的产物,在这个意义上,它标志着近代文化发展史上 时至今日,国外仍有人反对马克思主义中国化的提法,认为这是反马克思主义的,是民族主义的。然而,铁的历史事实已经证 个应用性的理论应用于中国革命的具体实践而形成的具有中国特色的新的应用性的马克思主义理论,是发展着与完善着的中国 资本主义,新民主主义时期的抗日文化的“共同语言”,也呈现出抗日--民主--马列主义这样的梯层结构。在社会主义文 国具体实践的结合,使马克思主义中国化。

确具体的内涵。

央领导人又一次比较多地使用“文化革命”这个概念,其含义虽然同此前差不太多,但明显是淡化了政治的和意识形态的属性

(二)马克思主义中国化问题提出的历史必然性

实践经验马克思主义化,形成富有中国特色的马克思主义理论,即以毛泽东的名字命名的中国共产党人的理论体系——毛泽东 克思主义者面前从来没有提出过的新问题,因而把马克思主义从欧洲形式加以中国化,使其变形为中国式的马克思主义,这一

所谓“力排众议”之“众”,也包括当时的国际社会主义阵营的不同意见。当时,苏联和东欧一些国家,对中国共产 化两大方面。应该说,这是对长期以来中国人追寻的现代化主题的一个比较科学的概括和典型的浓缩。在现代化目标中,只包 到这段时间理论研究问题的状况时就曾明确指出:“由于抗战以前的特殊情形,理论研究与实践斗争的某些脱离的现象,是比

——理论功能上的实践性。由于毛泽东思想形成过程中所处的社会历史条件的制约,由于马克思主义改造世界的内在 泽东倡导的群众路线不仅是我党寻求真理的思想路线,也是我党关心群众、依靠群众,一切为了群众的工作路线;独立自主则 所迎来的从未有过的契机,透露出实现文化飞跃的浓烈渴望和宏大的历史激情。

个文化思想领域的指导地位,并把它普遍地推行和落实到社会主义文化创造的实践当中。

群众路线,相信群众,依靠群众,深入群众,是实现“结合”的主要环节。

,不要让他逃到 小资产阶级观点 里躲藏起来。”[6]

的共性与个性的辩证关系的问题上,并把它作为事物矛盾问题的精髓而加以强调,目的就在于启发人们要牢牢掌握这一科学方

这一新的学习思路,暗含着一个理论认识上的前提,即中西方文化的差别和高低问题。差别自不用说,而高低却因为 言层面的转换才能实现。尽管这是表层的,然而却是不可缺少的。作为人工符号,人类语言积淀和浓缩着民族的文化信息,因

从此后毛泽东关注和倡导的文化实践看来,可以纳入“文化革命”范围的,有让人民群众讲哲学、读哲学、用哲学; 马克思主义,是西方文化也即是资本主义文化孕育出来的,而作为马克思主义的运用和发展的毛泽东思想,则又是“中国化”

(二)实现马克思主义中国化的基本途径:三个著名公式

矛盾分析的方法,这是毛泽东一向重视并作出重大贡献的方法。他所周密论证并大力倡导的矛盾分析法,其着重点是置于矛盾 东关于马克思主义中国化的理论,总结毛泽东将马克思主义中国化的规律,对于推进马克思主义中国化的历史进程,进一步发 :“我曾当面向他说过,我是从不相信你那一套的。什么 中国没有阶级 ,什么 中国的 样传统色彩十分浓厚的固执的知识分子和文化人身上才可能发生。至于胡风,在旧中国为进步文化的创造和传播孜孜奋“斗,而 村改良运动,被人们称之为保守主义。这次批判,无疑是对这一思潮的“政治判决”。

一个以彭真为组长的“中央文化革命领导小组”。这时的“文化革命”,的的确确不是去“革没有文化的命,革愚昧无知的命 宣传工作会议上有过非常明确的论述。他说知识分子绝大多数都是在不同程度上拥护社会主义制度的。只不过在他们中间,“ 民族化则体现了中国的马克思主义——毛泽东思想所带有的民族文化的个性特征。它无疑也是中国化的马克思主义理论的一个 系统阐明了马克思主义中国化的问题。他郑重提出,中国共产党必须“学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体的环境

但在这之后,毛泽东很快就对“现代化”问题作了新的理解和发挥,并把科学文化也引入到现代化的内涵之中。

过渡那样广泛触动了中国社会的各个阶级和阶层,但是,毛泽东与先进文化论纲(中)党的文献2002年第2期它在文化思 的价值尺度,从而实现了真理与伦理、历史尺度与价值尺度的内在有机统一。事实上,作为毛泽东思想活的灵魂的三个方面, 语言来阐发马克思主义的逻辑内涵,使马克思主义从西方的形式转化为中国的形式,从西方的语言转化为中国的语言,从而使

新中国成立后,毛泽东在谈到国家的建设和发展目标时,总是把经济和文化相提并论。他当时使用最频繁的表述有: 在抵触社会主义过渡时期总路线。于是冲突发生了。而毛泽东对梁的思想批判,也从现实引向了他的过去,引向了他的文化观 马克思主义的中国化,这标志着中国共产党人对马克思主义本质的熟谙和对中国国情的深刻了解。

——“结合”是个创造性过程。实现马克思主义与中国具体实际的结合,使马克思主义中国化的过程,实际上是个再 10]但是,到了30年代,由日丹洛夫主政意识形态后,苏联又重蹈覆辙,明确宣称:现在是“资产阶级文化腐朽和瓦解的 进行理论思考最活跃,也是最有成果的时期。60年代以后,就鲜有这种思考和开放的态度了。而此后的思想文化领域,盛行 凭感性经验(割裂了个别与一般、实际与理论)认识事物的经验方法,而是以理论和实际相结合、一般与个别相统一为本质特

四、关于中国社会主义文化的基本构想我觉得父亲他们并没有太大的过错。

图有创造性的文化活动,谈何容易。所以,毛泽东曾有个解释,说“双百”方针“是在批判了胡风反革命集团之后提出来的” 示过。1958年7月同苏联驻华大使尤金谈话中,毛泽东还明确把苏联不满意中国提出的“正确处理人民内部矛盾”和“双 义先进文化的兴起,甚至会影响和阻碍当时在政治经济上的社会主义改造进程。“不破不立,不塞不流,不止不行”,是毛泽 研究中共党史》一文中又讲道,列宁把马克思主义的方法、立场与俄国革命的具体实践结合起来,创造了一个布尔什维主义,

[4]毛泽东选集:第5卷[M].北京:人民出版社,1977.109-111.

看出“双百”方针在国际社会主义阵营引起的巨大反响,也不难体会到它的独特价值。

跃的产物, 料看,真正从理论的角度对“中国化”作出系统、科学说明的是毛泽东。

情况下,对马克思主义教条化的理解和机械搬用的现象严重存在,对中国革命的主观主义瞎指挥的现象也屡有发生,严重窒息 矛盾的问题》;1957年3月12日的《在全国宣传工作会议上的讲话》;1959年12月至1960年2月的《读苏联 被剥离走的社会主义的“文化革命”,其发展“去脉”,也就陷入了迷误。(作者,中共中央文献研究室)

性和创造性。长此以往,所谓革命是解放生产力,文化改造是为了解放文化生产力,也就成了一句空话。

民革命的合理性。[2]

根本要求。

愚蠢无知的命,[13]1957年3月在南方又说,从革命转到建设,就是“由过去的革命到技术革命和文化革命。”[9 义的观点是荒谬的”⑤。

说已经全面地超越。

但马克思主义指导的先进文化,总是在同不那么先进、不那么正确的文化的比较、竞赛和争鸣中发展起来的,总是通过不断的 马克思主义与中国的具体实际密切地结合起来,并创造性地加以应用,从根本上改变照抄经典作家书本、照搬苏联经验和盲目 去学”。在这种情况下,学习的视野自然要更加开放地投向非社会主义国家,包括学习有着“腐败制度和思想作风”的资本主

从公开发表的毛泽东的论著来看,他较早地也是最集中地使用“文化革命”这个概念,是《新民主主义论》,一共使

⑩(12)(13)《毛泽东选集》第2版第3卷,第820页,第900页,第899页。

“双百”方针的的实质,就是承认社会主义文化的多层和多样格局,不是一“花”一“家”的单调形态。所谓多层和 究者都感慨他在高层会议的广众视野中,竟然站在台上不下来,倔犟地同毛泽东发生争执,要求澄清对他的误解,给一个“说 究的理论,提出了“共产党人从斗争中创造新局面的思想路线问题”,其实质即是强调马克思主义必须同我国的实际情况相结 想的批判(1954年),对胡风文艺思想的批判(胡风等人被打成“反革命集团”,则已非文化改造和文化批判的范围了)

季羡林先生当时担任北京大学中文系主任,无疑是思想改造的局中人。从这段自白中,我们不难体会到,说知识分子 ,在对马克思主义中国化的认识上,在30年代末已经超越了经验性的认识,升华凝结成指导中国革命的最基本的原则,标志 转变。哲学家冯友兰到乡下参加土改后,便说自己“了解了剥削的真实意义,也了解了农村划分阶级的标准”,从而认同了农 是他致力于将马克思主义的一般原理转化为科学方法,形成了独具特色的方法论系统。由于这个系统具有很强的针对性、实用

再看一下毛泽东有关中西方文化关系的议论。

人们带来了重整“文化河山”的喜悦,但也为以后的社会主义文化建设初创了一条充满风雨的实践模式,并丢失了许多必要的 os;高度文化 的那种西方资产阶级的文化,一遇见中国人民学会了的马克思列宁主义的新文化,即科学的宇宙 央对这次批判格外重视,专门拟定了九个方面的批判计划,涉及胡适的哲学、政治、历史、文学各方面的思想观点。这次批判 文化的表达方式常带有某种审美的意味,其叙述方式和论证方式,无不偏重于比喻和象征,即通过隐喻来达到描写和证明的双

但是,文化改造中体现出来的认

识误区也是明显的。五四以后文化上的保守主义和自由主义,在实践和理论上都推崇 重目的。这是中华文化的显明特点,对此毛泽东作了批判地继承。他运用大量的比喻和形象描述,通过类比和象征,使深奥的 不能代替具体建设。思考的触角一旦伸向各个文化领域的建设实践,传统和西方“已有的”文化成果,也就成为不可回避的资 谈论的“现代化”这个概念,来定义科学文化的进步方向,对知识界和文化界来说,无疑有着广泛的感召力。它所针对的,是 总是强调要坚持马克思主义运用于人文社会科学的研究,强调文学艺术及时地反映社会主义新生活,强调抵制西方资本主义文 用锄头、木犁,不能用拖拉机”。因此,“不要学西洋的东西的人办事,是不对的。要承认他们学的东西是进步的,要承认近

⑤转引自《毛泽东思想论坛》1993年第1期,第82页。

等,这方面的内容,几乎涉及到实际工作的各个方面。这两个层次,相互渗透,有机统一,形成了完整的思想方法论体系,这 新的理论认识,这里已经结合进了新的符合中国国情的内容。后一个“实践”是指在已经初步中国化了的马克思主义理论指导 论,应当是直接从实践中产生出来,并能直接服务于实践的、实用性、操作性很强的理论。在这方面,毛泽东的最突出的贡献 恰恰是为了更好地坚持和发展马克思主义的根本原则和立场。在中共六届六中全会政治报告中,毛泽东在讲“中国化”问题以 重大课题历史地提到了中国共产党人的面前。从毛泽东1930年提出马克思主义同中国实际情况相结合,到1938年提出 、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度” 进行公开批判时,对其文艺思想的性质又作了升级:“应对胡风的资产阶级唯心论,反党反人民的文艺思想,进行彻底的批判 “改变经济落后和文化落后的面貌”,“发展经济建设和文化建设”,“提高人民的物质生活和文化生活的水平”,“满足人 、教育等知识界、文化界的各个领域;既有对非马克思主义文化思想倾向的现实表现ag亚游会的批判,也有对其历史源流的清算;既普 毛泽东对梁的文化主张是很熟悉的。早在1938年,他们就在延安谈了八次,毛泽东还读了梁送给他的《乡村建设理论》一 般方法,是具有世界观意义的基本方法,它是具体方法的基础。在这个层次上,毛泽东特别注重调查研究的理论和矛盾分析的 强调主观战斗精神和他本人不乏固执的独立个性。

立在一般方法基础上,适用于某一特殊领域的具体的方法。比如,关于革命战争的战略战术的辩证方法,关于无产阶级政党的 择的过程。众所周知,任何形态的文化都具有一定的时空结构,在时间维度上,它具有时代性特征,在空间维度上,它具有民 孟子的“民贵君轻”,荀子的“人定胜天”,屈原的“批判君恶”,司马迁的“颂扬反抗”,以及王充、范缜、柳宗元、张载 ”方针的问题上,体现出了力排众议的努力和真诚。

义体系中去,为马克思主义增加新的内容,从而丰富和发展马克思主义,形成中国化的马克思主义体系。毛泽东在这两个方面 接受共产国际指示的情况,使马克思主义在中国实践化、现实化;另一方面是指,在将马克思主义运用于指导中国革命实践的

[3]中共中央文献研究室,中央电视台.大型电视文献纪录片《周恩来》[M].陕西:陕西人民出版社,珠海: 问题的突破口。如此,自然没有太多的必要把文化问题同国民经济和生产力的发展战略混在一起了。反过来,从现代化方向中 述。

化的时代性挑战。青年毛泽东和一些早期马克思主义者在艰难的文化选择中,都把文化的时代性置于首位,毅然选择了处在时 来”说明人在脑子中运用概念进行判断和推理的功夫:用“不入虎穴,焉得虎子”说明实践对认识的重要性;用在“游泳中学 法,正确认识和处理马克思主义普遍原理与中国具体实际相统一和结合的问题,使马克思主义中国化。所谓具体方法,是指建 一开始就认为自己的思想应该来一个改造,是不合常理的。接受思想改造的原因,确与大的政治背景和政治气氛有关,但也不

代化”的提法,在1956年还写进了八大通过的新党章。这是中国共产党第一次把现代化问题写进自己的党章,并赋予了明 社会属性来说,既非资本主义,又非社会主义。在文化属性上,也不好说是东方的,还是西方的。作为新民主主义文化灵魂的

实现马克思主义与中国具体实践相结合,使马克思主义中国化,必须实现马克思主义普遍原理与中国革命的实践主体 说,当时毛泽东对文化问题的专注,已经更多地投向了意识形态领域,把它当作阶级斗争的重大战场,和最终解决谁战胜谁的 较普遍的。这样的脱离现象,使理论的研究基本上始终限制在介绍性质的,书本式的,通俗化性质的活动范围内”③。在这种 统的作用内化为中华民族的思维方式。在《新民主主义论》中,他郑重写道:中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用,

50年代中期,胡风等人被打成反革命集团而被捕入狱时,文化界的心理压力是可想而知的。在沉重的心理压力下试 在此后思想理论界对梁漱溟的批判中,便主要集中在他的文化观、乡村建设理论和哲学观点上面。比较有代表性的观点是艾思 。到1964年底的三届人大,代之而起的是工业、农业、科学技术和国防的现代化。科学留下了,文化没有了。留下科学并 对立双方融合成一个新范畴。这告诉我们,中国化过程中“普遍原理”与“具体实践”的辩证运动必然会结合成新的东西。这 我讲的古代和近代这两次学习外国,比较现在我们学习苏联的规模,学习苏联先进经验的效用,那是要差得远的。”因此,“ 都既是真理性的命题,又寓高尚的道德伦理于真理内容之中:“实事求是”是忠诚老实的人格化身,毛泽东经常把实事求是的 ,有了更明确的时代要求,与后来的“文化大革命”所要实现的整个意识形态的所谓“革命”,是两个不同的概念。举例来说 搞 乡村建设 ,有什么 乡村建设 呀?是地主建设”等等。[4]应该说, 示中曾提出了“古为今用,洋为中用”的口号,它实则反映了毛泽东对待古今中外文化的基本态度。这一方针标志着古典的和 要求。

法”。这样的情况,只有在新中国成立不久才可能发生,只有从旧时代过来的党外人士身上才可能发生,也只有在像梁漱溟这

再一个看法,就是社会主义吸收上述传统文化资源的理论依据是什么?在1960年12月24日的一个谈话中,他 ,认为“拖延时间不愿改革的思想是不对的”,同时也反对“过于性急、企图用粗暴方法进行改革”。[1]看来,他当时的 的道路。

合,并首次明确提出了“结合”这一命题:“马克思主义的‘本本’是要学习的,但是必须同我国的实际情况相结合”⑨。随 中国人民能够和乐于接受。像“实事求是”、“一分为二”、“知行统一”等民族的语言和思维方式,都以简明的形式分别浓 从社会主义建设的整体格局中来思考现代化内涵的,即现代化应该体现为社会的全面进步,应该贯穿到物质、经济和精神、文 不同意的。与此同时,中国驻东欧国家的一些使馆人员,发回来过一些当地不赞成“双百”方针的情况的报告,毛泽东也都阅 会发展的特殊规律,因而具有严格的科学性和真理性。然而,毛泽东思想又是在批判地继承中国传统文化的基础上形成的,而 下的新实践活动,这个实践活动将进一步纠正原有理论的不足,从而使理论更加完善,对未来实践的指导也会更有成效。马克 》的批判(1951年),对梁漱溟思想的批判(1953年),对俞平伯《红楼梦》研究观点的批判引伸出来的对胡适派思

在长期的革命实践过程中,毛泽东在总结马克思主义理论和中国革命实践相结合经验的基础上所阐明的三个著名公式

这当然不是无端之忧。当时有的干部就曾说出“不要他们(知识分子)也行”的话来,由此引起毛泽东的警觉和不满

无论从哪个角度讲,毛泽东提出的“百花齐放、百家争鸣”方针,在他思考和实践先进文化的历程中,都有着特殊的 出了我们党的马列主义修养还不高,这就需要学习,来一个全党的学习竞赛。毛泽东还指出:“共产党员是国际主义的马克思 而在符号系统的变换中,就同时打上了民族本位文化符号特征的烙印。1964年,毛泽东在对中央音乐学院的一封来信的批 用的实际效果来评判理论的价值。一句话,毛泽东思想具有强烈的实践性,是实践化了马克思主义。毛泽东心目中的真正的理

对梁漱溟思想进行批判的特殊之处在于,它的起因恰恰是在经济上开始大规模地向社会主义过渡的时候发生的,并且 “立”和“破”的心态气度是不完全一样的。新中国成立后,通过文化改造虽然确立了马克思主义的指导地位,但理论指导并

对知识分子的思想改造,当时主要针对的是资产阶级唯心论,小资产阶级的改良主义,自视清高,不问政治,标榜“ 强调坚持这一根本原则的重要性。1956年4月,他在《论十大关系》中指出:我们要学的是属于普遍真理的东西,并且学 ,相反,他还特别指出要尽可能多地争取外援,只是要求把立足点放在自力更生的基础上。

到他对知识分子(无论新旧)在创造社会主义先进文化中的突出作用,做出充分的估计。

自做出了马克思主义通俗化的光辉榜样。如他用“两个对子”来说明哲学基本问题两个方面之间的关系;用“眉头一皱计上心

马克思主义普遍原理是一般,各种具体的实践是个别,因此,马克思主义中国化的过程又是一般和个别的辩证矛盾运 感慨,也属常情。当时的改造方式大体温和,也在某种程度上减少了知识分子萌生内心的抵触,或虚与应付的态度。当然,要 主义的学术文化都一定是唯心主义的东西?即使是唯心论色彩的东西,也是不是一定都是十分反动的?这些,大体都是文化改 在社会主义文化过渡时期陷入悲剧,这当中也有必然性,这就是文艺界在三十年代就形成的宗派主义,以及他的文艺思想过于 经指出,最高限度的马克思主义=最高限度的通俗和明了。马克思主义是科学真理,它在本质上是易于为广大工农兵阶层所接 个体系推动了马克思主义中国化的历史进程。

”了,而是要对文化学术领域的各种“错误思想潮”进行批判。

代最前沿的马克思主义。而当马克思主义在中国革命中取得了明显的实践效应,并在文化领域中取得了指导地位的时候,中国 愉快。”[3]

思主义在中国传播发展的历史逻辑,它标志着中国共产党人对异域文化相互交融一般规律的自觉体认和纯熟应用。

它,精通的目的全在于应用。他还认为,中国真正的马克思主义者,应该是中国化的马克思主义的化身,应该是能够真正领会 理论与实践由低级到高级的发展都是在这个矛盾运动台北市长候选陈水扁身为台湾地区中实现的。马克思主义中国化也必然要通过这个辩证运动来开辟自己实现

——理论内容上的伦理性。在理论内容上,毛泽东思想既正确反映了社会历史发展的一般规律,又正确反映了中国社

——“结合”要走群众路线。实现马克思主义的普遍原理与中国革命具体实践的结合,一方面要系统地掌握马克思主 明,在中国,马克思主义必须中国化,也能够中国化。可以说,从马克思主义传入中国之日起,就开始了中国化的历程。尽管 。这次会议以决议的形式号召全党要“学会灵活的把马克思列宁主义及国际经验应用到中国每一个实际斗争中来”②。这表明

(三)实现马克思主义中国化的方法:独具特色的方法论体系

化落后因素和修正主义文化思潮的侵袭,强调从社会上的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中树立人们的正确思想等 局范围。

就不能过。不解决桥或船的问题,过河就是一句空话。不解决方法问题,任务也只是瞎说一顿”⑧。因此,毛泽东在提出了马

社会主义文化过渡结束以后,如何建设社会主义文化,仍然是一个需要探索的过程。各种探索所面临的一个基本前提 遍波及党外知识分子和文化人,也触动甚至处理了一些党内的知识分子和文化人(如被指责为压制“小人物”的冯雪峰等)。

一个体现在他1958年8月在中宣部长陆定一的长篇文章《教育必须同生产劳动相结合》中加写的一段文字当中。 用了15次。其含义是指通过先进文化的创造和发展,以实现文化领域从旧到新的变革。在1956年前后,毛泽东和其他中 向外国学习先进经验和先进文化的高潮,说明向外国学习是如何有利于中菲律宾亚游会国社会的进步。不过,他要表达的根本意思却是:“ 主义的普遍原理与各民族和国家的具体实践相结合的思想意向。然而,无论是马克思恩格斯还是列宁,他们都没有明确提出这

首先,它反映了中国社会和中国革命的极大马英九高雄拜票过去日本,辅马英特殊性对理论发展的特殊需要。众所周知,近代中国社会是一个半殖民地 泽东的《实践论》、《矛盾论》、《在延安文艺座谈会上的讲话》等,以树立正确的马克思主义社会发展观、历史观、哲学观 看待自由主义,是一个不能回避的问题。从40年代开始,中国共产党对它们的政策,经历了“发展”到“利用”和“限制” 代西洋前进了一步”。[9]

的形成是马克思主义中国化历史上的第一个里程碑,那么,建设有中国特色社会主义理论的形成则是又一个历史丰碑。历史是 在毛泽东看来,不对旧有的思想倾向进行改造和批判,不对文化现状进行改革,就会影响和阻碍以马克思主义为指导的社会主 自己的首创精神与革命政党马克思主义科学领导的有机统一,并提出了实现这个统一的公式:群众——领导——群众。在《关

需要现代化的科学文化的内容,包括社会文化事业的发展,科学技术水平的进步(当科学作为学术理论、知识载体、 义理论的群众化、普及化工作。延安时期的整风运动,在延安文艺座谈会上的讲话,都是对工农兵普及马克思主义理论的重要

关于知识分了的思想改造,主要是大力倡导学习社会发展史,学习历史唯物主义和辩证唯物主义,学习重新发表的毛 ”是指在马克思主义指导下的初步的实践活动,“理论”是指对马克思主义普遍原理指导下的实践活动经验进行概括而取得的 要还是指苏联。这与新中国成立后外交战略上的“一边倒”选择,以及在苏联的指导和帮助下制定和实施第一个五年建设计划

有一个问题,一直让一些后辈学人困惑:当初接受思想改造的知识分子,到底是不是心甘情愿、心悦诚服?如果说是 前,先明确讲了坚持马克思主义的原则和立场问题,认为经典作家的理论,“是‘放之四海而皆准’的理论”,并且尖锐地指 转移,随着整个社会越来越热心地依靠上纲上线的政治批判来解决文化问题,“双百”方针这个搭造社会主义文化格局的非常 治学,就事论事,“认为一个问题一个问题地研究解决,就能实现良性循环,改变整个社会,不从根本上触动旧的社会政治制 。他在1956年1月20日知识分子会议上的讲话中,就针对“不要他们也不行”的议论,说是“很不聪明的话”,接下来 化上的自豪感,跃然纸上。

原有文化的改造也就成为了必然。正是在一场持续的文化改造过程中,对新中国成立前构想的新民主主义文化的实践和普及, ——一般——个别”的公式。在这个公式中,前一个“个别”是指领导干部用马克主义理论来指导个别单位或个别方面的实践 时代”。据此,对资产阶级和资本主义的文化,便采取全盘否定的态度。这一思潮,在二战结束后的冷战时期,依然盛行。这

(作者单位:中共山东省委党校)

每个时代都有自己的思想标准和诠释时尚追求的信念体系。它是一个国家、一种制度以及与其相关的价值观的理论基 产阶级所认识和掌握,并日益成为中国共产党人和广大人民群众进行革命斗争的思想武器。毛泽东在这方面的贡献尤为突出。 锣密鼓地开展起社会主义教育运动;在国际社会主义阵营的关系上,同苏联之间的意识形态论战也达到高潮。

,在进入社会主义的时候,它们已经绝然不属于先进文化的行列了。

第三个公式:群众——领导——群众

上他又说:马克思主义的普遍真理一定要同中国革命的具体实践相结合,如果不结合,那就不行。这就是说,理论与实践要统

这些事件的发生,典型地反映了过渡时期新旧相连的文化现实。《武训传》本来是在新中国成立前就已经开拍的一部 段不小的距离。他们的精神产品,同在延安整风基础上形成的延安文化,也存在着不协调甚至很不协调的地方。

书,并围绕中西文化的差异和中国社会的改造道路,在书上作了不少批注。[5]1953年的冲突自然勾起了旧事。于是, ,结果呢,人非常容易受外界影响,就觉得自己有毛病,倒不是勉强的。拿我来讲,我认为知识分子的思想就是肮脏,就应该 回顾说,中国这个客观世界,整个地来说,是由中国人认识的,不是在共产国际管中国问题的同志认识的。对于中国这个客观 一个北大教师政治学习运动,冯友兰、贺麟等人公开发表的有关自我批评和初步转变的文字,影响很大,在某种程度上体现了

对知识分子的思想改造具有普遍的针对性,接下来的四个步骤,却都是由具体事件引发产生的。在新旧文化的变革过

第二个公式:个别——一般一个别

上面贴满了各个码头的标签。背着这样的文化旅行包的知识分子,要走向被视为新中国“精神故乡”的延安文化,显然还有一 着中国共产党人对马克思主义本质的认识实现了质的飞跃。自此以后,马克思主义中国化的进程就沿着更加自觉、趋向成熟的 中国传统文化又具有注重政治伦理的优秀传统,这样,毛泽东思想在内容上就具有了明显的伦理性。这不仅表现在关于道德方 “必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来,就是说,和民族的特点相结合,经过一定的民 (1955年)。五个步骤,一个宗旨,就是解决文化现状和建设社会主义文化不相适应的问题,核心是确立马克思主义在整 想:“随着经济建设的高潮的到来,不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了,我

——理论语言上的通俗性。马克思主义的通俗化,历来是革命导师所重视的问题。列宁为了强调通俗化的重要性。曾 (11)。

综上所述,毛泽东关于马克思主义中国化的实质内涵主要集中在两大方面:一方面是毫不动摇地坚持马克思主义,将

[12]建国以来毛泽东文稿:第8册[M].北京:中央文献出版社,1993.391.

[10]列宁选集:第4卷[M].北京:人民出版社,1972.362.

[15]建国以来毛泽东文稿:第10册[M].北京:中央文献出版社,1996.436-437.

许多人对在社会主义制度下如何工作,许多新问题如何了解,如何对待,如何答复,还不大清楚”。赞成社会主义制度,便可 。毛泽东是马克思主义中国化的典范,他在这方面做了开创性的工作,取得了巨大的成绩,但我们不能由此认为马克思主义中 级立场。为了适应新社会,也确实有不少知识分子有着主动进行思想改造的积极性。北京大学汤用彤等8位教授就发起组织了 更集中的切入点,目的是解决胡适思想对中国五四以来近代文化学术的影响。这是毛泽东一开始就十分明确的要求。因此。中 观和社会革命论,就要打败仗”,“这种中国人民的文化,就其精神方面来说,已经超过了整个资本主义的世界”。[8]文 。[9](P,192)言下之意,便是化解知识分子当时紧张和压抑的心态及情绪。当然,提出“双百”方针,还与自然科

[参考文献]

马克思主义中国化的过程,是“普遍原理”与“具体实践”矛盾辩证运动的过程,马克思认为,辩证运动的实质即是 浅白地透露出毛泽东当时在知识分子问题上的实际考虑。他说:中国有几百万知识分子,如果没有他们,我们就会没有戏看, 中国社会发展趋势的深刻的理解力和非凡的洞察力,标志着以毛泽东为代表的中国共产党人马克思主义水平的质的飞跃。

究卫生,改善生活环境;有发展体育运动,增强人民体质;有京剧革命,编演现代戏等等方面的倡导和推动。当然,毛泽东也 克思主义的基本观点,做周密的调查,是了解情况的最基本的方法,只有这样,才使我们具有中国社会问题的最基础的知识。 只不过这个落差同当初那个落差的性质完全不同。新的落差是:搞建设需要科学文化,但我们的科学文化人才资源却相当有限

“古为今用”和“洋为中用”,是处理社会主义“应有的”文化同一切“已有的”文化的关系的核心准则。在今天看 情况总是忧虑重重。在毛泽东看来,《人民日报》1957年1月7日发表的陈其通等人的《我们对目前文艺工作的几点意见

①④⑥⑦《毛泽东选集》第2版第2卷,第534页,第534页,第707页,第534页。

在接下来的文化实践中,我们大致可以归纳出这样几个步骤:知识分子的思想改造(1951年),对电影《武训传 从群众中来,到群众中去。这就是说,将群众的意见(分散的无系统的意见)集中起来(经过研究,化为集中的系统的意见) 有某种程度的偶然性。1953年秋全国政协会议讨论学习过渡时期总路线时,梁漱溟在发言中提出城市里工人的生活提高得 于实践的主体是广大人民群众,所以,理论的实践性也就决定了理论主体的群众性。毛泽东关于理论主体群众化思想的基本根 只有延安文化才可以成为社会主义文化的创造源头,而此外的一切都必须重头再来?从思想方法上来讲,是不是所有非马克思 文化资源。

活动,目的是从中概括出符合实际情况的一般理论来作为全面开展工作的指导;“一般”是指在用马克思主义理论分析研究和 人也这样做),然后集中新的经验(总结经验)。做成新的指示去普遍地指导群众”(12)。这就是毛泽东所概括的“个别 容进行了多方面的阐发,而且还就“结合”本身阐明了如下几个方面的思想,以指导人们更好地实现马克思主义普遍原理同中

关于中国传统文化,毛泽东的议论很多。这里只举他的两个基本看法。

一个落差属于政治上的判断。革命胜利后,在政治上如何看待资产阶级,在经济上如何看待资本主义,在文化上如何 》,就代表了这种倾向。于是,在一段时间里,他反复说到,这篇文章是教条主义地看问题。毛泽东甚至还有个估计,“地委

由于革命的胜利,在中国共产党执政的新民主主义社会真的已经成为现实的时候,毛泽东强烈地感受到先进文化创造 着革命事业的发展,实践经验教训的积累和丰富,党和毛泽东对于马克思主义同中国革命实践的关系的认识也不断提高。19 ,就是怎样看待“已有的”中国传统文化和西方文化,同“应有的”社会主义文化之间的关系。能不能科学地认识和解决这个 实下决心把它作为社会主义文化的一项基本方针固定下来,即使在后来的“文化大革命”期间,毛泽东也没有在认识上否定这 的知识分子,也应该允许他们的文化创造活动,因为,“这是有利于我们国家的巩固和文化发展的”。[9](P,269,

1938年10月,毛泽东在为中共六届六中全会所作的政治报告中,基于建党17年以来的经验教训,明确提出并 就有一个比较明确的预期。但是,各路文化大军“会师”之后,多数知识分子则是带着旧有时代的思想意www.3ag88.com识、价值观念和文化

由以上疏理可知,社会的全面进步和现代化建设,在当时是分开来讲的。前者包括经济和文化两个方面,后者则限于 的西方文化的土壤。因此,马克思主义传入中国的过程,从文化发展的层面上来看,它在实质上是中西文化相互交融、相互选

一、马克思主义中国化问题的提出和“中国化”的本质内涵

以上我们从三个大的方面分析和研究了毛泽东关于马克思主义中国化问题的丰富思想,这些思想无疑是对马克思主义 创造的过程。毛泽东在谈到怎样才算是理论与实践相结合时提出,中国共产党人只有在他们善于应用马克思主义的立场、观点 国家的主流意识形态,成为了体现中华民族凝聚力的精神信仰。这两个变化,使此前就提出并包含在新民主主义文化中的社会

从目前知道的材料来看,他最早提出文化科学现代化问题,是1956年10月6日接见意大利社会党农业考察团的

其次,它昭示了我党对异域文化相互交融这一发展规律的自觉体认。经典性的马克思主义诞生于与东方文化截然不同

摘自:《党的文献》2002第2期

主主义社会。当上层建筑中的政权领域已经发生根本变化以后,毛泽东觉得文化意识形态领域,依然基本上是“资产阶级知识 应当改变,更为引人注意,更容易深入,但也更容易把文化改造演变为集中火力的批判运动。

要“从许多个别指导中形成一般意见(一般号召),又拿这一般意见到许多个别单位中去考验(不但自己这样做,而且告诉别 用已形成的中国化了的马克思主义理论去指导其他单位或个别方面的实践活动,这个指导活动将进一步纠正、补充和发展已形 的结果,所谓“中国化”,又不是对中国传统的复归。这种跳出东西方窠臼的文化独创,确实管用,一直被毛泽东引为骄傲。 ,在1956年1月知识分子问题会议上,毛泽东讲:现在我们是革什么命呢?是革技术的命,是革文化的命,要搞科学,革

③《艾思奇文集》第1卷,第552页。

,难以满足新的国家意识形态的建设要求。在这种情况下,在思想文化上来一次或大或小的整合,诚为历史的必然。推进社会 们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。”

没人画画,没人作曲,没人看病,没人从事科学艺术,没有报纸。这几百万知识分子当中,共产党员只有一百万人,其余都是 273,279)

(胡适);一是激进的小资产阶级的文化观(胡风)。尽管他们在历史上都曾程度不同地属于进步文化阵营,但在毛泽东看来 政策和策略的辩证方法,关于党内团结和斗争的辩证方法,思想政治工作中的辩证方法,以及一些具体的领导方法和领导艺术 逐渐演变成为了既有继承也有发展的社会主义文化的倡导和构想。由此可以确认,中国社会由新民主主义到社会主义的过渡,

在理论上,毛泽东从来都提倡吸收外国文化成果中对我们有用的东西。但是,在50年代前期,他心目中的外国,主 民的物质需要和文化需要”等等。八大确立的政治路线,在对国内主要矛盾的判断上,也说是“人民经济文化迅速发展的需要 分歧,则更为不可,“解决思想问题,不能用专制、武断、压制的办法”。[9](P,252)

否善于“结合”看作我党成熟程度的一个主要标志和尺度。从此以后,理论与实践相结合的思想原则逐渐成为中国共产党人在 寒蝉;从五四新文化运动到新中国成立期间涌现出来的许多文化名人,也开始失落了权威;而马克思主义作为所有文化领域的

——“结合”必须以实事求是为前提。实事求是,按照毛泽东的解释,就是一定要尊重事实,一切从实际出发。但是 来,这个核心准则似乎没有特别需要去讨论的地方。但如果把它们放到无产阶级文化的发展史上,放到当时的国际背景下面来 他从中国教育史角度,疏理了一下中国文化史上具有“人民性”的一些代表人物及其主张。这当中,有孔子的“有教无类”, 提出:“技术革命,文化革命,没有你也行呀,没有他们(知识分子)就不行了。”这年8月6日的一次谈话,或许更直接和 际性与形式上的民族性的完美结合。马克思主义要在中国发生作用,必须实现与中国传统文化的结合,并通过中国优秀思想传 半封建社会,它既不同于原来典型的封建社会,又不同于西方发达的资本主义社会,具有极大的特殊性。社会性质的特殊性又 ,传达着当时人们对近代以来中国追求的“现代化”的一个基本理解。这个理解,在周恩来1954年的《政府工作报告》提 ”,“按照中国的特点去应用它”,“使马克思主义在中国具体化”,并强调说,这是“全党亟待了解并亟须解决的问题”①

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